中华传统文化养生理论与新时代康养应用
中华传统文化养生理论与新时代康养应用
——以《易经》天地人和观为例
攀枝花学院康养学院 岳宇浩 冯奇 代玉楠 初斯基（藏） 阿合吃洛（彝）
摘要：所谓康养，“康”是方向，“养”是过程。康养即健康养生，健康养老的统称。康养理念源于中华传统养生实践，与中华传统文化，如《易经》中天地人和观等理念同根同源。在新时代康养赋予了传统康养更多时代内涵的同时，也离不开对中华传统文化养生理论的借鉴、发展与应用。笔者将从《易经》的观念、思维方式等方面出发，去阐述优秀传统文化对新时代康养的发展与应用。
关键词：易经，新时代康养，应用，优秀传统文化理念
中华文化博大精深，源远流长，海纳百川，兼容并蓄，在中华民族数千年不断的追求长寿实践过程中，总结积累而形成了独具特色的中华养生文化。中医是中华传统养生体系的基础，而《易经》这部伟大的哲学著作广大精微，包罗万象，被誉为“群经之首，大道之源”，是《黄帝内经》等中医学经典的直接哲学理论来源。
其中天地人和观是《易经》的核心，《易经》中讲：“天时，地利，人和”，天地是大宇宙，人是小宇宙，人和天地，自然阴阳五行运动然后达天人合一。顺应自然则养生成功，违背自然则百病迭起。新时代康养的应用应该顺应天时，结合地利，尊重人和，而后达天人合一、时代康养之目标。分别阐述如下 ：
1、顺天时
天时即时机，《易经》乾卦第一卦就说“初九，潜龙勿用”，时机不适宜做某事，就不要做，等到了时机“九五，方能飞龙在天，利见大人”。
1.1顺年之天时
四季更迭，顺年之天时，春夏养阳，秋冬养阴，迎合四季。春养肝，夏清热，秋养肺，冬藏精。《灵枢.本神》中说：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”其中四时是指一年四季，而四时养生是根据一年四季生长收藏的规律，在饮食起居上做出调整，从而防止疾病发生，保持身体健康，基本原则是春夏养阳，秋冬养阴，春捂秋冻，慎避外邪。
春季：1）应捂，不要急忙减去衣服2）经常梳头，疏通气血，养肝护肝3）健康饮食，清淡为主，及时补充水分，少饮酒吸烟4）早睡早起，保持心情舒畅5）选择合适方式，适量运动；夏季：1）养心，调节心情，不急不躁，养心清心静心2）调摄起居，晚睡早起3）避热避暑，少贪冷凉；秋季：1）养肺，燥则润之2）收神敛气，保持乐观；蓄养阴精，保护精气4）秋季天气逐渐变凉，要根据天气变化及时增减衣被，预防疾病，为即将到来的冬季做准备；冬季：1）养肾，保养肾气，闭藏肾精，注意肾的养护2）保持平稳的情绪，使精神更好3）养生宜入睡早，早睡晚起，避免过早晨练等4）注意增减衣服，御寒保暖，避免着凉5）提高警惕，预防相关疾病6）关节疼痛不要多喝酒7）不要把室温调节过高8）注意道路湿滑跌倒等。[6]
1.2顺日之天时
昼出夜伏，顺日之天时，时辰变更，规律作息，迎合日夜。到时即睡，适时即动，需时即食。子午流注理论把一天二十四小时分为十二时辰，对应十二地支，并与人体脏腑的气血运行等相结合。十二时辰中，人体气血循行流注，盛衰开阖有时。遵循子午流注规律，有益于保持阴阳平衡，气血畅通。[8]
子时养生：胆经当令，保证子时睡觉，宜润养，忌急躁；丑时养生：肝经当令，宜养肝气，忌熬夜；寅时养生：肺经当令，宜熟睡保暖，忌频繁起夜；卯时养生：大肠经当令，宜及时排便，忌懒床赖床；辰时养生：胃经当令，宜养护胃气，忌狼吞虎咽；巳时养生：脾经当令，宜及时补水，忌久坐不动；午时养生：心经当令，宜及时午休，忌多食过饱；未时养生：小肠经当令，宜饮食有规律，忌大量出汗；申时养生：膀胱经当令，宜适量活动，忌过度用脑；酉时养生：肾经当令，宜防松养肾，忌生气争吵；戌时养生：心包经当令，宜心生喜乐，忌劳心费神；亥时养生：三焦经当令，宜泡澡睡觉，忌劳心费神。[27]
新时代康养之应用应把握天时，注重四季与日夜自然变化规律而调节康养计划，提高康养的科学性，从而提高康养服务水平。
2、相地利
地利包括人文、饮食、环境、气候等空间因数。不同环境适合不同人群，天人合一，人与自然环境的和谐即是地利。南方湿热，北地干燥，东部饮食清淡，西部饮食咸辣，高原平地，城市乡村。
2.1相地南北东西之利
老人随着年龄增长，体质和抵抗力逐步下降，气候的变化对老人身体影响极为重大。北方地区纬度高，普遍气候严寒，干燥少雨，冬季漫长而寒冷，夏季短暂而炎热；南方地区纬度低，四季分明，夏季普遍高温多雨，冬季温和不燥；东部地区靠近海洋，气温日较差小年较差小，气候湿润；西部地区深居内陆，日较差大年较差大，气候干燥。
因此，在选择康养地区的时候，既可以结合本地情况选择因地制宜的契合康养方式，也可以因时而动，因地而动，进行地理上的最佳康养区位选择，如选择攀枝花、三亚等城市气候冬暖，而北戴河、昆明等城市气候夏凉，可以冬伏攀枝花、三亚而夏居北戴河、昆明。根据不同地区气候选择不同地区候鸟式养老，符合新时代康养的潮流，也创新了新型康养模式，顺应了传统养生理念。
2.2相地形势气候之利
不同地形，城乡之隔，同样也影响着康养的质量。高原环境优美而空气稀薄，心脏有疾而在老养高原，实为不明智。四川盆地地势较低，空气潮湿，容易使人体内积累湿气，使风湿骨病极为难熬。乡村田园，恬静怡人，喜欢安静归于城郊；城市繁华，便捷完备，喜欢热闹居于市井。这就是人与环境和谐之地利。
地域不同，环境不同，对人的健康和寿命的影响是有差异的。如西藏地区，虽然有寒冷，不利于心脏疾病等问题，但是现代气候与保健学研究也表明，西藏高原2000～3000米左右的地区，大多为林区、山区，气温的季节变化小，冷暖适中；云雨多，利于避暑；植被较好，空气清新；高原地区气压也较低，可增强人的呼吸功能；尤其是山区又多瀑布、喷泉、温泉、湖泊、雷雨和闪电，所以空气中含有数量很多的负离子，而负离子具有促进新陈代谢、强健神经系统，提高免疫能力的功效，是一种“长寿素”。并且像西藏这些开发比较小的地区，生态环境相对较好，风景优美，自然风光独到，没有什么工业污染，空气清新。因为远离城市，所以噪音也少，非常适合很多老年人生活和居住。而且在高原低氧环境中运动，如太极拳、八段锦，养生操，散步等运动不仅能促进血液循环，增进食欲，促进睡眠，而且还能增强人的体力，抗缺氧力，延缓人体衰老，对健康长寿非常有益。[9]
由此，在新时代康养的地点选择上，我们应该对不同人群的身体状况，情感所需选择契合的康养地。结合当地各种地利因素进行新时代康养创新应用，这不仅符合传统养生观念，利于带动各地康养产业的发展，更有利于提高康养生活品质，契合人群个性需求，更利于健康养生。
3、安人和
人和，人与天和，与地和，与周围人和，与自身人和。天地为大宇宙，人为小宇宙。《易经》讲求阴阳调和，五行八卦各个相同，各个不同。尊重人和即尊重个体差异，理解沟通内在，关注调节机体。
3.1安人之内在于和
于内在，根据《易经》的阴阳理论，世间的一切事物都是分阴阳的，因此七情也是分阴阳的，喜、惊、怒都是属于阳，而悲、思、忧、恐则属于阴，因此如果情绪过度，就会阴阳不调。如《黄帝内经》中说“大喜伤心、大怒伤肝”。因此康养过程中应该关注对个人内在情绪的调控，避免极端情绪的产生。《素问·阴阳应象大论》言：“悲胜怒”“恐胜喜”“怒胜思”“喜胜忧”“思胜恐”，人们可以通过把握情绪相生相克的规律，去调节情绪，去避免极端情绪和极端情绪产生的不良后果等。
怒胜思：思之过多则气结，容易出现茶饭不思、腹胀腹满、心神不宁、精神恍惚等。此时可采用“演怒养生法”，在保持理智的前提下，主动模仿发怒时的表情，行为和声音，如叫喊、怒骂等，通过怒气调动情绪，兴奋机体，打通气结，以便调节身心状态。喜胜悲(忧)：悲之过重则气消。人们因为某个事情过度悲伤或过度担心，容易影响肺的气机，并且导致抵抗力的降低，容易出现少气乏力、精神不振、心灰意冷、疲劳乏困等不良症状。这个时候要保持正能量，用积极的事物引导人，用乐观的情绪感染人，最终达到气和志达的目的。思胜恐：恐之过度则气下，人在过度恐惧的精神状态下，容易使人陷入极度紧张和恐慌，导致上焦的气机闭塞不畅，气迫于下焦，出现下焦胀满，甚至遗尿。这个时候我们可以通过思考去稳定心神，并可以通过思考，去找出产生恐惧的前因后果，想到消除恐惧的方法，解决恐惧。悲胜怒：怒主要影响肝的气机，而肝主疏泄，调畅全身气机，推动气血津液运行，并促进脾胃的运化功能。因此，非常生气的时候，容易导致气血上逆，阳气升泄，出现食欲不振，肠胃反酸、呕吐呕血、头昏头痛甚至脑卒中等。所以当我们感到愤怒的时候，要克制愤怒，培养悲悯之心，通过对其他人、其他事的悲悯情绪，转移自己愤怒情绪，从而达到调和情绪的目的。恐胜喜：《素问》：“喜则气和志达，营卫通利”，适度的欢喜，有利于身心健康，但是过度的喜则是不良的精神刺激，过度的喜会耗神散气，损伤心神，甚至出现狂笑不止、心悸失眠等等。而恐可以治喜，人们可以通过利用恐惧情绪去压制喜的情绪，让亢奋的情绪缓解，慢慢平静。如用某人害怕的东西去压制它现在狂喜的状态，像范进中举时狂喜癫狂时，人们就利用范进对胡屠夫的恐惧治好了范进。[34]
3.2安人之机体于和
于机体，《易经》将五行对应内脏、器官，将八卦对应体质、部位，通过五行八卦学说，将八卦相数与义理结合，区别人与人之间的差异，从而进一步掌握人体整体的机体和精神状态，阐述人体的生命奥秘。具体来说就是，分别将金木水火土，与人体器官肺（大肠）、肝（胆）、肾（膀胱）、心（小肠）、脾（胃）一一对应；分别将乾卦、坤卦、震卦、巽卦、艮卦、坎卦、离卦、兑卦，乾卦，与人体部位头部、腹部、足、臀（股）部、手部、耳部、眼部、嘴部一一对应。我们也就可以通过五行八卦的哲理学说，去全方位把握人体机体的运行和精神的盈消，从而应用于健康、养生的新时代康养当中去。[3]
如多阴少阳的坎卦人，面部上展现出面青、偏黑、脸长、脸瘦的面部特征。坎属水，水气通于肾，性寒，且阴，所以坎水之人也容易得寒病，这种类型的人，性格大多比较内向，所以较少和别人交流，袒露自己的心声，总是将事情藏在心里，时间过久就容易患上抑郁症等心理疾病。因此坎水之人在养生方面应注意三方面的防护，即防肾病、防寒、防阳稀。在饮食，应该多吃一些温补的、温阳散寒的东西，少吃一些具有寒性的寒凉之物。身体上，多注意对肾脏的养护。精神上，多与人交流，保持乐观积极的情绪。[3]
新时代康养的应用应该把握个体的差异，进行因人而异的康养活动。调节、舒和情绪，关注精神需求；把握个体，根据个人机体状况合理膳食，适量运动。达到小宇宙自身内在与机体的人和。
古人云，易具医之理，医得易为用。追根溯源，中华康养文化在发展过程中融合了《易经》的多种元素，易经揭示生命的起源、阐析人类生存的物质基础、解释生理病理现象、分析病理变化与证候及指导养生。中华传统养生文化不仅与新时代康养理念同根同源，并且对新时代康养应用具有极大指导作用，掌握优秀传统养生文化精髓有助于指引我们走上科学合理的康养道路。
参考文献：
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[7]刘芸希.运动养生在康养产业中的发展研究——以攀枝花市为例[J].攀枝花学院学报,2019,36(02):76-81
基金项目：
国家级大学生创新创业训练计划项目，项目名称：中国传统养生理念与新时代康养应用——以我国宗教道教所宗奉《易经》养生观为例，项目编号：202311360013
