善良的“根脉”与“魂脉”——对商丘“好人文化”的哲学解读

☐上海交通大学马克思主义学院副院长、长聘教授 韩振江

20年来商丘不断涌现“好人好事”，这是一种非常值得关注的社会现象。商丘对好人善事的尊崇，对中华美德的赓续和宣传，为我们探讨“好人文化”提供了丰富的实践样本。从哲学角度看，“好人文化”不仅是社会道德建设的重要范畴，更是中华优秀传统文化与马克思主义理论相互融合的生动体现，是对“两个结合”的文化实践。

一、“两个结合”：“根脉”与“魂脉”

马克思主义理论及其社会主义伦理道德传统是社会主义文化建设、思想道德建设的“魂脉”。马克思在早年就立志为全人类的幸福而奋斗，从《共产党宣言》到《资本论》无不以人为根本出发点，以人的全面发展为目标，马克思主义把人类解放视为对人的本质的全面实现。马克思主义“以人为本”的理念为社会主义和共产主义伦理道德奠定了基础。从毛泽东号召的“为人民服务”和中国共产党的群众路线，到习近平总书记强调“以人民为中心”、“江山就是人民，人民就是江山”，都体现了马克思主义理论在指导中国社会文化建设中的核心地位。

中华优秀传统文化是当代中国马克思主义理论创新的“源头活水”，是“根脉”。在民间，我们把好人好事称为“善事”，把好人称为“善人”“善良的人”“有良心的人” ，这种善良、良心、良知等概念都源自中国传统哲学和传统文化。善良是中华五千年文明接续不断的文化密码，是中华民族共同体赓续不绝、日用不觉的文化基因。“与人为善”的德育德政，体现了儒家文化的伦理哲学底蕴与马克思主义文化理论的理想信念和灵魂支柱的融合。

二、“根脉论”：中华善良文化的三重主体性

从中华文化的角度看，人是善良的，因为人是生命的存在物。中国儒家文化认为，人有此心，心有此理，此心有良知，良知良能是人生而有之。从宇宙、个人和社会三个本体论层面分析：

1.天地大德：宇宙生命论。中国哲学的基本精神是“天地之大德曰生”，即天地的本性是孕育襄助生命，宇宙、人、万物皆是生命体，人是宇宙生命的自觉者。这种观念体现了人与自然的和谐统一，强调了生命的珍贵和尊重。

2.个人品德：人即仁者爱人。儒家哲学从人的内在自然情感出发，培育人与人、人与社会、人与自然的哲学和伦理关系。遵循这些关系，人才能成为仁爱之人，这也是个人道德修养的重要体现。

3.家庭社会道德：“爱有差等”和“泛爱众”。中华民族传统家庭美德，如尊老爱幼、妻贤夫安、母慈子孝等，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中 ，是家庭文明建设的宝贵精神财富。这些美德不仅适用于家庭，也延伸到社会，体现了从家庭到社会的道德修为的逐步上升。

三、“魂脉论”：善良文化的马克思主义哲学基础

1.人论：人是自由自觉的生命活动。马克思认为人是自由自觉的生命，人的自由在于超越必然王国，改造自然，人的目的是实现自身的发展。人的本质力量通过劳动得以对象化，这一理论强调了人的主观能动性和创造性。

2.共产主义社会：人的全面解放。马克思认为异化劳动造成了人的苦难，共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归。在共产主义社会，人将实现全面解放，摆脱异化劳动的束缚。

3.共产党人的“为人民服务”：《为人民服务》是毛泽东同志在张思德追悼会上的演讲，全面系统地阐发了“为人民服务”的理念。习近平总书记强调，人民是党的力量源泉，党根基在人民、血脉在人民，必须把人民放在心中最高位置 。这体现了马克思主义理论在中国实践中的核心价值。

商丘的“好人文化”正是“两个结合”的生动实践，好人好事不仅是对社会主义核心价值观的践行，也是中华优秀传统文化在当代社会的传承和发展。通过善待好人、礼遇好人，商丘营造了良好的社会道德风尚，体现了马克思主义理论指导下的社会主义文化建设与中华优秀传统文化的有机融合。这种融合不仅为社会道德建设提供了坚实的基础，也为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了强大的精神动力。

编辑：李德鹏