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融安法师:普贤十大愿王对现实人生的启示

佛教中家喻户晓的四大菩萨之一就是愿力深厚的普贤菩萨。邯郸二祖匡教禅寺的融安法师认为:《华严经》有经中之王的美誉,而《普贤行愿品》则是《华严经》的精华,是整部华严导归极乐最终的归宿。了解了十大愿,就了解了整部《华严经》。

  佛教中家喻户晓的四大菩萨之一就是愿力深厚的普贤菩萨。邯郸二祖匡教禅寺的融安法师认为:《华严经》有经中之王的美誉,而《普贤行愿品》则是《华严经》的精华,是整部华严导归极乐最终的归宿。了解了十大愿,就了解了整部《华严经》。

  不读华严,不知佛家之富贵。

  我们常说我们今天所要学习的普贤十大愿正是出于四十华严的最后一卷《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

  《华严经》有经中之王的美誉。

  其中的它义理深广,境界微妙,也就是说,

  关于这十大愿,据《华严经》记载:在善财童子五十三参中,他最早参访的一位老师是文殊菩萨,在文殊菩萨的指点下,他遍参善知识,直到最后参访了普贤菩萨。普贤菩萨为他宣说了重重无尽普贤愿海,最后就落实在这十大愿上。此十大愿,横向来说,愿愿皆是尽十方,遍法界,极微尘数。竖向来说,又愿愿皆是众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此大愿,无有穷尽。

  这种发心,如果落实在现实生活中,将有着不同凡响的深意。

  六祖慧能大师说“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,恰如觅兔角。”修行和生活本为一体,不可分割。离开了生活的修行,不是真正的修行,离开了修行的生活,是不完善的生活。

  这十大愿到底给了我们什么样的启示呢?

  那么,我们先来看

  佛是自觉、觉他、觉行圆满的圣者,他三祗修福慧,百劫修相好,成就了世出世间最殊胜的功德,无论是佛陀的智慧、还是佛陀的德行都是值得我们去礼敬、去学习的。所渭“礼佛一拜,罪灭恒沙;念佛一句,福增无量。”

  那我们每天礼佛念佛,为什么既没有罪灭恒沙,又没有增福无量呢?那就要看我们的用心如何。

  首先,礼佛时要端正心念。

  我们礼佛是为了感恩佛陀,是为了见贤思齐,是为了放低自己。而绝不是跟佛陀做交易,所以,我们礼佛时要用一颗感恩的心,用一颗学习的心,用一颗低下的心,用一颗无所求的心。

  其次,礼佛时还要万缘放下。

  身礼拜、口称念、意观想。身口意三业清清净净,恭敬礼拜。

  第三,我们要遍行礼敬。

  情与无情同园种智,一切众生皆有如来德性,我们皆当礼敬。所以,礼敬诸佛定要安住在礼敬一切众生的基础上,方为圆满。

  第二大愿是称赞如来。

  此愿是教我们修口业。口业清净,说话就有口碑,口业修好,做人就成功了一半。那我们该如何来修这一愿呢?我们每一个人都是未来佛,称赞如来,是称赞已成佛,而称赞身边的人,就是在称赞未来佛。所以,我们不但要学会称赞如来,更要学会称赞身边的人,因为你身边的人比如来更需要你的称赞。

  第三大愿广修供养。

  不是三宝需要我们供养,而是我们需要供养三宝,

  为什么要修供养法?我们要明白,我们需要借助供养的行为来对治我们的自私和贪著,我们需要借助供养的行为来滋养我们的法身慧命。

  那我们没有钱该如何供养呢?其实,钱只是诸多供养中的一种,除钱之外,还有很多种很有意义的供养。在生活中,我们一个举手之劳,往往就会给身边的人带来欢喜和安慰,这就是身供养。在一个人意志薄弱的时候,一句安慰的话往往会给他带来无穷的力量,这就是口供养;面对佛陀,最好的供养莫过于深信不疑。这就是意供养。

  面上无嗔真供养,口中无嗔吐妙香,心中无嗔无价宝,无挂无碍是真常。只要我们有心,语默动静皆供养!

  第四大愿是忏悔业障。

  业障深重怎么办?

  修行路上多障碍,为什么?因为我们业障深重啊!佛陀曾在很多经典中告诉我们,将曾经的染污从我们的阿赖耶识中连根拔除。比如,忏悔时要至心观想,有极微尘数诸佛菩萨围绕我们,我们以清净的身口意三业,将自己融入诸佛菩萨的功德中,虔诚的向诸佛菩萨求忏悔。这是消除罪业的一个很好方法。如果我们心中充满佛菩萨的功德,身口意三业随时保持清净,不被贪嗔痴三毒所转,我们的自性就会显现。这里要注意的是,

  有两种人在修学佛法上能有成就,

  佛陀在戒律中说过:这种人也可以成就。很庆幸,在我们幡然悔悟时还有忏悔作为桥梁将我们带向清净的彼岸,感恩之余更应珍惜!

  第五大愿是随喜功德。

  看到他人行一毫之善,我们都由衷地欢喜赞叹。这不但可以成就我们自己的善心,还可以获得与行善者同等的功德。这对于我们来说可是占大便宜的事哦,行善者很可能费了很大的人力、物力、财力、精力甚至是时间,最后才成就了这么一个善行,而我们却只要志诚的那么随喜一下,便可以获得与其相同的功德。所以说,修行也要会修,如果有这样的大好因缘,大家千万不要错过。

  随喜,不仅仅是口头上的称扬赞叹,更重要的是能将我们的心融入所缘的境中。

  但是这里要提醒大家的是,

  随喜功德还可以对治我们的嫉妒心,当身边的人达到了我们想达到而又没有达到的高度时,便会心生嫉妒。于是在下面搞点小动作甚至自毁毁他,以泄私愤,可是你知道吗?一切众生皆是一体,左眼1.5,右眼2.0,左眼就要想方设法的去残害右眼。这样一说大家就能体会,这是一件多么可悲的事啊!虔心的随喜他人一毫之善,则功德无量啊!两相比较,何苦来着!所以要转自毁毁他为自利利他,学会随喜功德。

  第六大愿是请转法轮。

  首先要请转自性的法轮,碾平当下一切烦恼,时刻保持正知正见,以积累资粮,使自己迅速成长起来,再来承祖师之志,担如来之业。

  当年禅宗二祖慧可大师,立雪断臂,求安心法,为的是请转法轮;大唐玄奘大师,宁向西行一步死,决不东退半步生,为的是请转法轮。那我们呢?万丈高楼平地起,我们当然是要从脚下开始,

  第七大愿请佛住世。

  首先请自性佛

  也同样如此。我们还是吧,时刻以戒定慧为依,不给贪嗔痴三魔立足之地。在在处处请自性佛常住于心中。

  第八大愿是常随佛学。

  常随佛学,学佛的什么?

  ——

  我们可以从四个方面来向佛学习:

  学佛的发心,发菩提心;

  第一是

  学佛的智慧,清净平等;

  第二是

  学佛的行为,六度万行;

  第三是

  学佛的事业,自他二利。

  第四是

  其实,我们身边的每一个人身上都或多或少有他的闪光点,每一个闪光点也都是佛性的显现,我们只要发现这些闪光点,并学习这些闪光点,我们就是在常随佛学。

  第九大愿是恒顺众生。

  《普贤行愿品》的思想精髓,就在于上求佛道,下化众生。

  前八大愿引导我们上求佛道,这一愿就体现了下化众生。如果说《华严经》是佛身,那么《普贤行愿品》就是佛眼。而因为

  恒顺众生要安住在一定的原则上,以智慧为前提。

  普贤十大愿告诉我们,要恒顺一切众生,那是不说就要跟着众生跑呢?当然不是,恒顺众生是指放下自己的执著,随顺众生的根器和缘起,去善巧地引导和帮助。所以,决不能是非不分善恶不辨。

  第十大愿是普皆回向。

  我们从第一愿到第九愿所修的功德,完全的回向给十方三世一切众生,希望所有众生皆能离苦得乐,共成佛道。回向是很重要的事,所作的功德无论大小,乃至一毫之善,一尘之福,都要回向西方,庄严佛净土。

  《普贤行愿品》中说到,若人受持读诵,如法修行十大愿王,其人临命终时,即得往生极乐世界。可见受持修学十大愿王者,功德不可思议,得到普贤菩萨愿力加持,当生成就菩提。《华严经》讲一生成佛,而一生成佛的具体方法就在《普贤行愿品》,而其中的十大愿王最终将我们导归极乐。

  在这个物欲横流的现实社会时代,我们很庆幸,身为佛子,又有普贤菩萨做为我们的身心依怙。我们理当临摹菩萨的品质,实践行愿的精神,扩展我们的心量,启迪我们的智慧,再用广大无限量的心去面对生活中的一切,并努力实践普贤行愿,以此来净化人心,和谐社会,庄严国土,利乐有情。

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